शेष संवाद

रविवार, 1 जुलाई 2012

प्रतियोगिता

मेरे बचपने में

प्रतियोगिताए कुछ इस तरह की हुआ करती थी -

हाथ में बेहया का डंडा लेकर

पन्नियों और कपड़ो की गेंद बना कर

दिन भर

बिना रेफ़री के

अजलान शाह मैच खेलते थे .

या ,

बरसाती दिनों के

नलियों और मोरियो में

कागज से बने नाव का

बिना किसी कर्मकाण्ड के

जलावतरण करते थे.

या

कभी-कभी

सड़क किनारे खड़े होकर

हम सब दोस्त

एक निश्चित दूरी पर

बिना शर्म-लिहाज के

सूसू की धार

पहुचाया करते थे

जो नहीं पंहुचा पाते थे

वो कल के लिए तैयारी

करके आते थे

और, अब के बच्चे

प्रतियोगिता के बोझ तले

अपने पैंट में सूसू कर देते है

जो नहीं करते

वो कमरे के एकांत में

फाँसी पर झूल जाते है !!!!!

ramesh kumar

सोमवार, 25 जून 2012

जाति-निष्ठा बनाम नैतिकता

हिन्दुओ की जाति-निष्ठा ने उनकी नैतिकता को भी नष्ट कर दिया है.जाति -निष्ठां ने लोक निष्ठां व सामजिक उदारता की हत्या कर दी है. जाति -निष्ठा ने लोकमत को असंभव बना रखा है. एक हिन्दू की जाति ही उसका समाज है.उसकी निष्ठा व दायित्व भावना का केंद्र उसकी अपनी अपनी जाति ही है. सदगुण और सदाचार भी जाति की सीमा में बंध गए है. इस प्रकार एक योग्य व्यक्ति के प्रति कोई सहानुभूति,श्रेष्ठ गुणों की प्रशसा तथा जरूरतमंद के लिए उदार भाव का पूर्ण अभाव रहता है और पीड़ित व्यक्ति के लिए कोई प्रशंसा नहीं है. करुणा व सहानुभूति यदि कही पायी भी जाती है तो उसका दायरा जाति तक सीमित रहता है,और दूसरी जाती के व्यक्ति इसके अधिकारी नहीं समझे जाते.

क्या यह कल्पना की जा सकती है कि कोई हिन्दू किसी भी महान व सज्जन पुरुष का नेतृत्व स्वीकार कर लेगा? साधू -महात्माओं के अतिरिक्त वह उसी व्यक्ति का अनुगामी बनना स्वीकार करेगा,जो उसकी जाति का हो. एक ब्राह्मण केवल ब्राह्मण नेता का और एक कायस्थ केवल कायस्थ नेता का ही अनुसरण करेगा.इस प्रकार अपनी जाति से इतर व्यक्ति के श्रेष्ठ गुणों की प्रशंसा करना हिन्दुओ का स्वभाव ही नहीं है.हिन्दू केवल अपने जाति -बंधू के ही सदगुणों की प्रशंसा करना जनता है.हिन्दुओ की पूरी की पूरी आचार-नीति जंगली कबीलों की नीति की भाति संकुचित व दूषित है,जिसमे सही या गलत, अच्छा या बुरा,बस अपने जाति बंधू को ही मान्यता है.इनमे सद् गुणों का पक्ष लेने तथा दुर्गुणों के तिरस्कार की कोई परवाह न होकर,जाति का पक्ष लेने या उसकी अपेक्षा का प्रश्न सर्वोपरि रहता है.किसी राष्ट्र के नागरिक होते भी हिन्दुओ की इस सीमा तक जाति -निष्ठां क्या राष्ट्रद्रोह नहीं कहा जायेगा???????????

गोलमेज परिषद् के पहले अधिवेशन के बाद डॉ आंबेडकर ने गाँधी जी से कहा था -"गाँधी जी मै मातृभूमि से वंचित हू" इस पर गाँधी जी ने अपने तर्क दिए तो डॉ आंबेडकर ने कहा-"आप कहते है की मै मातृभूमि से वंचित नहीं हू,परन्तु मै फिर से कहता हु की मेरी कोई मातृभूमि नहीं है. जिस देश में एक कुत्ते के सामान भी नहीं रह सकते,कुत्ते बिल्लियों को जितनी सुविधाए मिलती है,इस देश में उतनी भी सुविधाए हमें आसानी से नहीं मिलती,येसी भूमि को मै मातृभूमि कैसे कह सकता हूं?...............इस देश ने हमारे प्रति इतना जघन्य अन्याय किया है की हम उसके विरुद्ध कैसा भी विद्रोह क्यों न करे उसके पाप का घड़ा हमारे सर पर नहीं फूट सकता"

रविवार, 24 जून 2012

ek kavita

बुद्ध और बुद्धिष्ट

सुजाता !

क्यों दिया सिद्धार्थ को

कौर भर खीर

जिसे खाकर

बना वह "बुद्ध"

आलार कालाम और

वो चार तपस्वी

भूखे रहकर भी

रह गए केवल "बुद्धिष्ट".

ramesh kumar

रविवार, 17 जून 2012

meri ek kavita

लिख
लिख
हमेशा लिख
और लिख ......
चाहे लिखना हो भारी कठिन
सोच कर
विचार कर
मत बैठ, लिख ...........
तेरे अन्दर है आग
उसे सुलगा
मत बुझा
ग़र न बन सके सैलाब
तो भी बह........
तिनका ही सही
उसे ही बहा .......
मत छोड़ हौसला
लड़ जा,भिड जा
मत चूक ,मत भूल
तू आग है,
तूफ़ान है,
तोप है, तलवार है .
तू कवि है ,
लेखक है,
अब तो समझ !

गुरुवार, 14 जून 2012

http://raviwar.com/news/715_mehdi-hassan-memory-sanjay-patel.shtml

गुरुवार, 7 जून 2012

meri ek kavita

नटी

रस्सी पर डोलती

कभी इस तरफ़

कभी उस तरफ़

तोलती

गिरी अब गिरी

ठीक समय पर संभली

नही बोलती.........

जेबो को टटोलती

आँखों से माँगती

गिरी अब गिरी

अब वह सोचती......

नटी

रस्सी पर

डोलती!

रविवार, 27 मई 2012

kya jaatipratha ka unmulan sambhav hai

क्या जातिप्रथा का उन्मूलन संभव है

हिन्दू समाज में जाति प्रथा की जड़ इतने गहरे तक समायी हुयी है कि इसे उन्मूलन करने की कोई सोच भी नहीं सकता और यदि कोंई ऐसा हिम्मत जुटाता भी है तो आगे चल कर धैर्य

खो देता है क्योकि हिन्दू सामाजिक प्रणाली इस मामले में इतनी कठोर है की से कोई गुन्जाईस नहीं बचती.

मै समझता हु कि हिन्दुओ में जातिप्रथा को निम्न प्रकार से ख़त्म करने की कोशश की जा सकती है-

1-अंतर्जातीय विवाह- यह एक ऐसा वास्तविक उपचार है जिस से काफी हद तक जातिप्रथा की कठोरता को कम किया जा सकता है.रक्त के एकीकरण से आपस में भाईचारा को बढ़ाया जा सकता है.

2-उन ग्रंथो को ख़ारिज करे जिनमे जातिप्रथा को मान्यता दी गयी है.

डॉ आंबेडकर कहते है की "जातिवाद मानने के लिए हिन्दू नहीं,उनका धर्म दोषी है ,जिसने जातिवाद के जहर को जन्म दिया है,यदि यह बात सही है तो आपको जातिवाद के अनुयायियों से न उलझकर हिन्दू शास्त्रों का विरोध करना चाहिए ."

3- हिन्दू अपनी सामाजिक व्यस्था को पवित्र तथा इश्वरीय मानते है अतः इस पवित्रता को ख़त्म करना आवश्यक है-

जब तक इस धारणा को ख़त्म नहीं किया जायेगा तब तक जाति नामक राक्षस को भी नहीं ख़त्म किया जा सकता.

मंगलवार, 22 मई 2012

                                      रक्त पिपासु धर्म
जब ब्राह्मणों ने मांस-मदिरा का सेवन आरम्भ कर दिया तो उन्हें पुरानो में पशुबली की वकालत करने में कोइ संकोच नहीं हुआ. एक पुराण का विशेष उल्लेख करना आवश्यक है.वह है काली पुराण.यह पुराण स्पष्ट रूप से देवी काली की पूजा को प्रचारित करने के लिए लिखा गया था .इस पुराण में एक अध्याय का नाम ही 'रुधिर अध्याय ' है।
इस अध्याय में शिव ने तीन पुत्रो बेताल,भैरव और भैरो को निम्न प्रकार से संवोधित किया है -
'मेरे पुत्रो !देवताओ का अनुग्रह प्राप्त करने के लिए सम्पादित होने वाले सस्कार और नियमो के विषय में, बताता हू -
      1-देवी ,मछली और कच्छप के चढाने से एक माह की अवधि के लिए खुश रहती है और मगरमच्छ से तीन, तक वन्य जन्तुओ की नौ प्रजातियों से देवी नौ महीने प्रसन्न रहती है ..........गौर,नीलगाय के रक्त से एक वर्ष और मृग तथा जंगली सूअर से बारह वर्ष तक संतुष्ट रहती है ........
मृग और दरियाई घोड़े के मांस से देवी पाच सौ वर्ष तक और रोहू मछली तथा बारहसिंघे से देवी तीन सौ वर्षो तक
संतुष्ट रहती है .
  डॉक्टर आंबेडकर ,संपूर्ण वाग्मय खंड 8 पृष्ट 126-127
दोस्तों ! हमारे प्राचीन ग्रंथो में बलि हत्या सूरा पान का खुलकर वर्णन है . यही नहीं की किस जानवर की बलि से कितना अनुग्रह प्राप्त होता है बल्कि उस जानवर को किस तरह बलि दी जाय इसका भी वर्णन किया गया है -
बलि के लिए चंद्रहास सर्वोतम हथियार है,छुरे का दूसरा स्थान है जबकि कुदाली सबसे खराब साधन है.

सोमवार, 7 मई 2012

वाम-वाम दिशाहीन

गुरुवार, 26 अप्रैल 2012

भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी: प्रगतिशील लेखक संघ, उ.प्र. का राज्य सम्मेलन सम्पन्न

भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी: प्रगतिशील लेखक संघ, उ.प्र. का राज्य सम्मेलन सम्पन्न

शुक्रवार, 23 दिसंबर 2011

दो दुनी पांच
बम्बई तब मुंबई नहीं कहलाता था,न तब कोई सिरफिरा नेता बिहारियों और यु.पी .वालो को मारने -पीटने के तथाकथित क्रांतिकारी कार्यो में मशगूल ही था.तब की यह सच्ची कहानी है -
मुंबई की एक भीड़-भाड़ वाली सड़क पर एक भिखमंगा जोर -जोर से चिल्ला रहा था और दो दुनी पांच कह कर लोगो का ध्यान आकर्षित कर रहा था.
परन्तु भाई जान !यह मुंबई है यहाँ अपनी तो कोई सुनता नहीं दुसरे की भला कौन सुनता है वो भी एक भिखमंगे की ? खैर बिल्ली के भाग्य से एक छिका टूटा, एक नवागत मुंबई वासी जो अभी हाल में एक दवा कम्पनी में मेडिकल रिप्रेजेंटेटिव का काम कर रहे थे,भिखमंगे की बात सुन कर ठिठक गए और उसे लगे मैथ समझाने कि दो में यदि दो जोड़ा जाये तो चार होता है न कि पांच. भिखमंगा मानने के लिए तैयार ही नहीं था और ऍम .आर साहब मनवाने के लिए तत्पर. लम्बी रस्सा -कस्सी के बाद भिखमंगे ने अपनी बात वापस ले ली और उनकी बात पर सहमत हो गया कि दो दुनी चार ही होता होगा. ऍम .आर .साहब जब उठ कर जाने लगे तो उस भिखमंगे ने उनकी टाई पकड़ ली और कहा कि यदि दो दुनी चार होता है तो निकालो चार रूपए .
साहबानो !तब चार रूपये आज के ४० रूपये के बराबर होता था. पूरी नंगा-झोरी के बाद उनकी जेब से मात्र एक-आध रूपये ही मिले. भिखमंगे ने उसे ले लिया और कहा कि -"साहब दो दुनी पांच ही होता है आपके गडित में चार होता होगा ,इस बाजारवाद के दौर में दो दुनी पांच ही होता है.
भिखमंगा ठीक ही कह रहा था. क्यों ???????

गुरुवार, 22 दिसंबर 2011

आगे ......
यह प्रश्न उठाया जान चाहिए की क्यों अंग्रेजो के जाने के बाद भी अंग्रेजियत कायम रही या अभी भी कायम है. विशेषाधिकार प्राप्त समाज अंग्रेजी भाषा को बनाये और बचाए इसलिए नहीं रखा की इसका फायदा दलितों या पिछड़े समाज को मिले ,बल्कि उन्होंने इसे इसलिए बचाया ताकि दलित और पिछड़ा समाज अंततः हमारे विशेषाधिकारो का बटवारा न कर सके. यह औपिनिवेशिक दुनिया के विपरीत आचरण रहा. जहा -जहा भी उपनिवेश रहे वहाँ -वहाँ पर उपनिवेश और उपनिवेशी के बीच छतीस का आकड़ा रहा लेकिन भारतीय समाज में इनके बीच तिरसठ का सम्बन्ध बना रहा.आखिर क्यों ? वह इसलिए की भारतीय समाज का विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग और अंग्रेजो द्वारा पालित -पोषित समाज के बीच एक सामान स्वार्थ था और वह स्वार्थ था दलितों और निचले समाज के शोषण की पुरानी व्यवस्था को कमजोर न पड़ने देना. आखिर किस आधार पर चन्द्रभान प्रसाद ने मान लिया की दलितों का उद्धार अंग्रेजी माता के मंदिर से ही हो सकता है? हाँ यह जरूर है की चन्द्रभान प्रसाद जिस अपर मिडिल क्लास से आते है उस क्लास के लिए सीढ़ी के रूप में अंग्रेजी आवश्यक है.
अंग्रेजी की आवश्यकता उन दलितों के लिए नहीं है जो दो जून की रोटी के लिए अपना खून -पसीना एक किये हुए है. उनके लिए तो सर्वप्रथम प्रारभिक शिक्षा चाहिए ,वह भी अपनी मातृभाषा में ताकि वह अपनी भाषा में शिक्षा का मतलब समझ सके ,अपनी भाषा में अधिकारों की मांग कर सके .

आगे
अगर ऐसा नहीं होता तो चन्द्रभान प्रसाद मैकाले का नहीं बल्कि उन अंग्रेजो का जन्मदिन मनाते(अगर जन्मदिन मनाने की मज़बूरी हो तो )जिन्होंने भारतीय इतिहास,संस्कृति,भाषा ,साहित्य को खोजने ,सहेजने एव उसके विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई .इनमे से कुछ नाम सुझाया जा सकता है,पहला नाम सर विलियम जोन्स का है जिन्होंने 'एशियाटिक सोसाएटी ऑफ़ बंगाल 'नामक शोध संस्था की स्थापना की ,जिनके अनथक प्रयत्न से भारतीय इतिहास में वैज्ञानिक पद्धति का विकास हुआ.सर जोन्स ही वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने सेंद्रोकोट्स की पहचान भारतीय ग्रंथो उल्लखित चन्द्रगुप्त मौर्य से की. यह पहचान ही भारतीय इतिहास के तिथिक्रम की आधारशिला बन गयी. दूसरा नाम विल्किंस का लिया जा सकता है जिन्होंने भारतीय संस्कृति ,इतिहास पर महत्वपूर्ण काम किया,इसी तरह भारतीय विद्या अध्यन को बढ़ावा देने वाले जर्मनी के मैक्स मुलर थे . जेम्स प्रिन्सेप ने दुनिया के महान राजाओं में सम्राट अशोक की लाटो को पढ़ा ,यदि वह इसकी खोज न करते तो शायद अशोक अभी भी काल के गर्त में कही धूल-धूसरित पड़े होते.सर जान मार्शल ने सिन्धु सभ्यता की खोज की ,इस खोज से भारतीय सभ्यता की महानता का पता चला तथा इसके साथ ही अंग्रेजो के white burden का सिद्धांत का खंडन हुआ.भारत के प्राचीनतम नगरो की खोज कनिघम ने किया था.इसी तरह जी.डब्लू.ब्रिग्स को जिन्होंने अपनी पुस्तक the chamaars लिखा. इस पुस्तक में लेखक ने चमारो की स्थिति का यथार्थ एव न्याय पूर्वक विवरण प्रस्तुत किया गया है.तत्कालीन किसी भी भारतीय विद्वान ने दलित और दमित समाज का ऐसा न्यायपूर्वक विवरण नहीं दिया है ,जिसमे आर्थिक सामाजिक उनके रीति -रिवाज ,खान -पान का सटीक उल्लेख हो.इस तरह अनेक विद्वानों का नाम लिया जा सकता . मेरे कहने का यह अर्थ कदापि नहीं है की इन विदेशी विद्वानों के समक्ष भारतीय विद्वानों की भूमिका कमतर थी बल्कि इन विद्वानों का महत्व इसलिए बढ़ जाता है की विदेशी होने के वावजूद इन्होने भारतीय इतिहास ,संस्कृति में इनका अवदान किसी भी भारतीय से कमतर नहीं है.

बुधवार, 21 दिसंबर 2011

                                                        अंग्रेजी -माता का प्रसाद किसके लिए
उत्तर प्रदेश के लखीमपुर -खीरी में एक मंदिर का निर्माण चर्चा में है.वैसे तो देश भर में रोज-ब-रोज कही न कही धर्मं स्थलों का निर्माण हो रहा है लेकिन जिस मंदिर का निर्माण लखीमपुर में हुआ उसमे था क्या की वह इतना चर्चित एव विवादित हुआ.
दलित विमर्श के जरिये चर्चा में आए दलित विचारक चन्द्रभान प्रसाद ने इस तथाकथित मंदिर का निर्माण करवाया है.आश्चर्य होता है की जब बहुसंख्यक दलित विचारक मंदिरों को अन्धविश्वास का प्रतीक मानते है तो एक चर्चित दलित बुद्धिजीवी मंदिर क्यों बनवा रहा है? एक दलित कवि ने लिखा है -

                                                        एसा क्यों होता है
                                                        कि
                                                        किसी धर्मस्थल से गुजरते हुए
                                                        अक्सर मेरा सर झुक जाता है
                                                       श्रद्धा से,नहीं
                                                       शर्म से .

चन्द्रभान प्रसाद तर्क दे सकते है कि मैंने किसी देवी-देवता का मंदिर नहीं बनवाया बल्कि अंग्रेजी माता का मंदिर बनवाया है.वे ये भी कह सकते है कि यह किसी काल्पनिक देवी-देवता कि पूजा हेतु बना मंदिर नहीं है,बल्कि आज कि यथार्थ देवी अंग्रेजी माता का मंदिर है.अच्छा तो यह होता कि प्रसाद जी अंग्रेजी माता के मंदिर के स्थान पर कोई येसी शैक्षिक संस्था बनाते जिसमे दलितों को विशेष रूप से अंग्रेजी का ज्ञान करवाया जाता ताकि अंतर्राष्ट्रीय भाषा को जॉब-कयुनिकेशन के रूप में सीखने में आसानी होती.डॉ. तुलसी राम अपने एक हालिया बयान में कहते है कि "मंदिर कि संस्कृति बड़ी डेंजरस होती है,अंधविश्वास फैलाती है.आप अंग्रेजी देवी की स्तुति करेगे तो जाहिर है की यह देवी-देवतावों पर भी लागू होगी.आप एक मंदिर में जा रहे है तो दुसरे मंदिर में भी उसका reflection होगा.मंदिर का निर्माण रैशंलिज्म के खिलाफ है, यह तर्क पर आधारित समाज की स्थापना को धक्का पहुचाता है"
चर्चा ये भी है की चन्द्रभान प्रसाद अंग्रेजी -माता का मंदिर बनवाने के साथ-साथ प्रति वर्ष २५ अक्टूबर को मैकाले का जन्मदिन भी मनाते है.यह तो और भी खतरनाक बात है-मुहावरे की भाषा में कहे तो यह 'कोढ़ में खाज 'वाली बात हुई. चन्द्रभान प्रसाद जिस मैकाले और अग्रेजिअत के पैरोकार है,आइये पहले उस मैकाले को समझे-१८वी शताब्दी का भारत मूलतः सामंतवादी समाज था,जिसमे मजबूत वर्गों के सामने अनेक कमजोर वर्ग एव जातिया/उपजातिया उपस्थित थी. आरम्भ से ही भारतीय शासको या शिक्षा प्रदान करने वाली जिमेदार वर्ग ने सुधि नहीं ली. १९वी शताब्दी के आरम्भ तक भारत में शिक्षा नाममात्र की थी और जो थी भी वह भी कुछेक प्रभावशाली लोगो के लिए.अग्रेजो के आने के बाद शिक्षा देने की प्राचीन प्रणाली और नवीन प्रणाली के बीच आपस में वैचारिक संघर्ष हुआ और इस संघर्ष में नवीन प्रणाली यानी आधुनिक शिक्षा पद्धति जिसका आधार अग्रेजी थी,की जीत हुयी और इस पद्धति के मुख्य सिद्धांतकार थे-मैकाले. उसी समय लार्ड मैकाले १८३४ में गवर्नर जनरल की कार्यकारणी में विधि सदस्य के रूप में भारत आये थे.तत्कालीन लार्ड विलियम बैंटिक ने उन्हें बंगाल की 'लोक शिक्षा समिति'का मुखिया नियुक्त किया.बैंटिक ने उन्हें '१८१३ के आज्ञापत्र'की शिक्षा सम्वन्धी धारा की व्याख्या करने को कहा. आपको बताता चलू की १८१३ के चार्टर अधिनियम के द्वारा ही भारत में मिशनरियों को धर्म प्रचार और शिक्षण कार्य करने की स्वतंत्रता प्राप्त हुई थी .मैकाले भारतीय आयुर्वेद ,विज्ञानं .भूगोल इतिहास ,ज्यामिति को बकवास मानते थे, उनका एक कथन सबको मालुम है-यूरोपीय पुस्तकालय की एक आलमारी भारत तथा अरब के सम्पूर्ण साहित्य के बराबर मूल्यवान है."मैकाले को न तो संस्कृत का ज्ञान था और न अरबी का ही परन्तु इसके बावजूद उन्होंने इस प्रकार की घोषणा करने में जरा भी संकोच नहीं किया.अपने प्रस्तावों में मैकाले की योजना थी,एक एसा वर्ग बनाया जाये जो रंग तथा रक्त से भारतीय हो लेकिन प्रवृति,विचार ,नैतिकता और बुद्धि से अग्रेज भक्त हो '?
चन्द्रभान प्रसाद जिस अग्रेजी भाषा और संस्कृति के समर्थक है,उसका इतिहास उन्हें पता नहीं है और यदि पता है भी तो उस इतिहास की अंतर्वस्तु को समझने में वे असफल है.
'
'                                                                                                                                        क्रमशः

शनिवार, 17 दिसंबर 2011

                                                                  किवाड़

   किवाड़
   बनाए जा सकते है
   लकडियो से,
                 लोहे से,
   सीसे से,
बॉस की खपचियो से
                                                    और
खांसी की आवाज से
                                                    हां!ठीक सुना है आपने
खांसी की आवाज से ..
                                                  उन संडासों के बगल से गुजरिये
जहा गरीबी के नंगेपन को छुपाने और
                                                  भरसक आत्मसम्मान को बचाने के लिए
खांसी की आवाज किवाड़ो में तब्दील हो जाती है.

गुरुवार, 15 दिसंबर 2011

एक कविता और
" मेरे शहर में "

मेरे शहर के साहित्यविद

ज्ञान के गस्ट्रिक रोग से ग्रसित है
जो गलत-सही जगह पोकने पर मजबूर है.

मेरे शहर में

किताबे कम बदूके ज्यादा दिखती है

मेरे शहर में

दूध और पानी एक भाव बिकती है.

मेरे शहर में

फसल नेताओ की लहलहाती है

और

भूख से बिलबिलाते लोग

मुंबई,दिल्ली और दुबई निर्वासित है.

मेरे शहर की

सड़के

मजदूर की फटी बेवाई है

जिसके पीर पर

कोई मरहम काम नहीं करती

.

* मेरी कुछ और कविताए*

यात्रा के दौरान
हम दोनों दोस्त बने
साथ खाए-पिए
बोले-बतियाये
लेकिन
अयोध्या आते ही
मेरे हाथ में था के-सरिया
उसके जिस्म पे जख्म ग हरा .

सोमवार, 12 दिसंबर 2011

मेरी खुद की एक छोटी सी कविता

इश्वर का अवतरण
धुँव,प्रहलाद या पांचाली के लिए

इश्वर का अवतरण
राजाओ,रानियो या राजकुमारों के लिए

इश्वर का अवतरण
रासरंग,सत्ता या हिंसा के लिए

इश्वर का अवतरण हुआ कभी
किसानो ,गरीबो या दलितों के लिए ?